Page 67 - 《盛誉人》2020年6月刊 总第8期内刊
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哲学随笔（二）
文 / 赵志斌
——人性的枷锁或冲突
西方哲学让人找到某种归宿，在那种 动于衷的“看客”，恰是大家传统道德的必
具有超越一位的追问中，现代人的困境逐 然产物——传统道德在把“恻隐”为端的
渐显露，当哈姆莱特发出 to be one not 仁义道德规定给人们的时候，是为了服务
to be（即生存还是死亡？）时，我只有用 于外在的宗法伦理制度，从而缺失了一个
追问的方式完成生命的自救之路。 能自我负责的责任主体——个或“我”，耶
哲学的生存方式是个体生命纯粹的存 稣背负着人类原罪主要的是耶稣找到了自
在方式，它可使脆弱如苇草的人显得有尊 己的本质存在，因而他能担负起救赎终身
严和高贵。可反观当下的中国社会，高贵 的责任。
的气质与精神通向何处呢?隐藏在理性人格 失去了传统学问的阵地，中国学问依
面具背后的个体生命，生命的冲动是怎样 靠什么根基去和西方学问对话?而且，没有
被压抑和扭曲，从而导致感官体验在世俗 学问信仰的生命，又怎样确定行动的方
世界中显得是如此的卑俗和变态。 向，这也就导致了现代人大面积精神失落
世俗化的生命在传统学问的熏陶下变 和无所适从。苏格拉底死于一种理性的原
得是多么的可悲：即无法扬弃又无法内 则，耶稣死于对上帝的信仰，海固哲合忍
省，这样能真正做到认识你自己吗？浮 耶誓死保护圣书，忽然有一天大家会死于
躁、空虚、平庸、孱弱似乎代表了现代人 什么呢——得不到的利益？甚或高不可攀
的所有品性。 的职业？
在意义消解的今天，一切显得如此无 由于自我主题人格的缺席和意义的消
聊和痛苦，最可怕的是：大家终于丢掉了 无，以致大家这能是短视者，大家无法进
自己，因而变得无法认识自己，现代人不 行自己无知的追问，斯宾诺莎说：“人性
仅失落的是无现代根基的传统道德，不羁 的枷锁是内心的冲突，而不简单是人类的
拒斥的是无自身内在根基的一宗教情感和 无知。鲁迅呼吁有志青年冲破铁屋子的束
上帝救赎为背靠的功利主义道德观念。 缚，可大家自身又被怎样的枷锁圈定呢？
真正来说，“现代人”沦为麻木的、无
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